23.04.2008, 11:49
„Ich brauche nichts zu tun“ (Textbuch, Kapitel 18, VII)
In dem Teil davon, mit dem wir uns beschäftigen werden, geht es darum, dass der Kurs sich selbst als nur einen möglichen spirituellen Weg begreift. Von der Form her unterscheidet er sich im Vergleich zu anderen Wegen, die lange Phasen der Kontemplation und Meditation betonen – das ist jedoch nicht seine Methode. Ohne ein Urteil über andere Wege fällen zu wollen, nimmt Jesus für den Kurs in Anspruch, dass er schneller als andere Wege ist.
Dem Kurs zufolge ist unser Grundproblem unbewusste Schuld – der verborgene Glaube an Sünde -, und nichts bringt diese schneller an die Oberfläche als ein anderer Mensch. Wie wir alle wissen, werden wir in unseren Beziehungen am leichtesten provoziert. Auf diese Weise erhalten wir die Chance, sie zu vergeben. Wenn wir unsere Schuld in einem anderen Menschen sehen, können wir uns mit dem auseinander setzen, was in uns unbewusst war. Das ist die Grundlage für den Anspruch des Kurses, Zeit einzusparen. (...)
Der Kurs ist sicherlich nicht gegen Meditation. Man kann das Übungsbuch in der Tat als Programm der Geistesschulung ansehen, das Schülern hilft zu meditieren, wenn sie in ihrem ersten Jahr auf dem Weg mit dem Kurs anfangen, der „ein Beginn, kein Ende“ ist (Epilog). Doch ist Meditation zweifellos nicht das Hauptanliegen des Kurses. Vielmehr besteht sein Prozess darin, uns der Gegenwart des HEILIGEN GEISTES bewusst zu werden und uns auf sie einzustellen, sodass wir IHN tagsüber erfahren, und ganz besonders dann, wenn wir in Versuchung geraten, uns über das aufzuregen, was jemand anderer tut oder unterlässt, oder über irgendeine problematische Situation, in der wir uns befinden.
Den Tag mit Meditation oder Gebet zu beginnen und zu beenden und zwischendurch so oft wie möglich an GOTT zu denken – all das empfiehlt der Kurs -, das kann uns helfen, unseren Geist ruhig zu machen. Doch wenn wir die Gegenwart des HEILIGEN GEISTES oder Jesu nicht mit in den Tag nehmen, wird uns das allein nicht aus dem Traum wecken, in den wir uns selbst gehüllt haben. Der Unterschied zwischen diesen beiden Methoden wird daher sichtbar im Hinblick auf das Verständnis dessen, was Meditation ist.
Auch wenn es nicht notgedrungen der Fall sein muss, kann Meditation eine Trennung zwischen dem Inneren und dem Äußeren verstärken, da uns die herkömmliche Meditation von der Alltagswelt trennt und zur Folge hat, dass wir uns sozusagen in unseren Geist zurückziehen. Die Welt wird dann schlechtestenfalls als sündig und bestenfalls als Ablenkung erlebt bei unseren Bemühungen, in einen ruhigen Raum einzutreten, um mit GOTT, oder wen auch immer wir als das LETZTENDLICHE betrachten, allein zu sein. Auf diese Weise wird der Welt der Sünde Wirklichkeit verliehen [b](...).
Das Ziel des Kurses lautet jedoch, uns erkennen zu helfen,dass das Innere und das Äußere nicht wirklich voneinander getrennt sind und man sich nicht physisch von der Welt zurückziehen muss, um GOTT nahe zu sein oder SEINE Botschaft zu praktizieren. Das grundlegende Ziel des Kurses besteht daher darin, dass wir die Gegenwart des HEILIGEN GEISTES spüren und uns tagsüber an SEINE Botschaft erinnern. [/b]Das heißt natürlich nicht, dass wir lange Meditationsphasen aufgeben sollten, wenn wir sie als persönlich hilfreich empfinden; das wäre töricht. Meditation ist nicht der Prozess des Kurses, aber ebensowenig steht sie im Gegensatz zum Kurs, solange sie nicht die Trennung der Welt von unseren Gedanken fördert. Nichts, was uns dem HEILIGEN GEIST näher bringt und uns in die Lage versetzt, ein liebevolleres und friedlicheres Leben in der Welt zu führen, kann schädlich sein. Aber wenn Meditation nicht die uns eigene Form ist, gibt es nichts im Kurs, das für eine regelmäßige Meditation sprechen würde, sobald wir das einjährige Schulungsprogramm des Übungsbuchs abgeschlossen haben. Wie es auch für alles andere gilt, steht der „in höchstem Maße auf persönliche Bedürfnisse zugeschnittene“ Lehrplan unseres Lebens (Handbuch, 29) unter der Obhut des HEILIGEN GEISTES, und Entscheidungen sollten unter seiner Obhut getroffen werden.
(...)
In dem Teil davon, mit dem wir uns beschäftigen werden, geht es darum, dass der Kurs sich selbst als nur einen möglichen spirituellen Weg begreift. Von der Form her unterscheidet er sich im Vergleich zu anderen Wegen, die lange Phasen der Kontemplation und Meditation betonen – das ist jedoch nicht seine Methode. Ohne ein Urteil über andere Wege fällen zu wollen, nimmt Jesus für den Kurs in Anspruch, dass er schneller als andere Wege ist.
Dem Kurs zufolge ist unser Grundproblem unbewusste Schuld – der verborgene Glaube an Sünde -, und nichts bringt diese schneller an die Oberfläche als ein anderer Mensch. Wie wir alle wissen, werden wir in unseren Beziehungen am leichtesten provoziert. Auf diese Weise erhalten wir die Chance, sie zu vergeben. Wenn wir unsere Schuld in einem anderen Menschen sehen, können wir uns mit dem auseinander setzen, was in uns unbewusst war. Das ist die Grundlage für den Anspruch des Kurses, Zeit einzusparen. (...)
Der Kurs ist sicherlich nicht gegen Meditation. Man kann das Übungsbuch in der Tat als Programm der Geistesschulung ansehen, das Schülern hilft zu meditieren, wenn sie in ihrem ersten Jahr auf dem Weg mit dem Kurs anfangen, der „ein Beginn, kein Ende“ ist (Epilog). Doch ist Meditation zweifellos nicht das Hauptanliegen des Kurses. Vielmehr besteht sein Prozess darin, uns der Gegenwart des HEILIGEN GEISTES bewusst zu werden und uns auf sie einzustellen, sodass wir IHN tagsüber erfahren, und ganz besonders dann, wenn wir in Versuchung geraten, uns über das aufzuregen, was jemand anderer tut oder unterlässt, oder über irgendeine problematische Situation, in der wir uns befinden.
Den Tag mit Meditation oder Gebet zu beginnen und zu beenden und zwischendurch so oft wie möglich an GOTT zu denken – all das empfiehlt der Kurs -, das kann uns helfen, unseren Geist ruhig zu machen. Doch wenn wir die Gegenwart des HEILIGEN GEISTES oder Jesu nicht mit in den Tag nehmen, wird uns das allein nicht aus dem Traum wecken, in den wir uns selbst gehüllt haben. Der Unterschied zwischen diesen beiden Methoden wird daher sichtbar im Hinblick auf das Verständnis dessen, was Meditation ist.
Auch wenn es nicht notgedrungen der Fall sein muss, kann Meditation eine Trennung zwischen dem Inneren und dem Äußeren verstärken, da uns die herkömmliche Meditation von der Alltagswelt trennt und zur Folge hat, dass wir uns sozusagen in unseren Geist zurückziehen. Die Welt wird dann schlechtestenfalls als sündig und bestenfalls als Ablenkung erlebt bei unseren Bemühungen, in einen ruhigen Raum einzutreten, um mit GOTT, oder wen auch immer wir als das LETZTENDLICHE betrachten, allein zu sein. Auf diese Weise wird der Welt der Sünde Wirklichkeit verliehen [b](...).
Das Ziel des Kurses lautet jedoch, uns erkennen zu helfen,dass das Innere und das Äußere nicht wirklich voneinander getrennt sind und man sich nicht physisch von der Welt zurückziehen muss, um GOTT nahe zu sein oder SEINE Botschaft zu praktizieren. Das grundlegende Ziel des Kurses besteht daher darin, dass wir die Gegenwart des HEILIGEN GEISTES spüren und uns tagsüber an SEINE Botschaft erinnern. [/b]Das heißt natürlich nicht, dass wir lange Meditationsphasen aufgeben sollten, wenn wir sie als persönlich hilfreich empfinden; das wäre töricht. Meditation ist nicht der Prozess des Kurses, aber ebensowenig steht sie im Gegensatz zum Kurs, solange sie nicht die Trennung der Welt von unseren Gedanken fördert. Nichts, was uns dem HEILIGEN GEIST näher bringt und uns in die Lage versetzt, ein liebevolleres und friedlicheres Leben in der Welt zu führen, kann schädlich sein. Aber wenn Meditation nicht die uns eigene Form ist, gibt es nichts im Kurs, das für eine regelmäßige Meditation sprechen würde, sobald wir das einjährige Schulungsprogramm des Übungsbuchs abgeschlossen haben. Wie es auch für alles andere gilt, steht der „in höchstem Maße auf persönliche Bedürfnisse zugeschnittene“ Lehrplan unseres Lebens (Handbuch, 29) unter der Obhut des HEILIGEN GEISTES, und Entscheidungen sollten unter seiner Obhut getroffen werden.
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